鬼谷子向来被各行各业的人尊崇，不只是因为他高深的理论知识，更是因为，他的一些观点能给人们带来心灵上的提升。

据说，鬼谷子一生只下山过一次，同是也只收过四个徒弟，分别是：张怡、苏秦、孙膑、庞涓，这四个人进山前无一不是无名小卒，但是出山后，全都大放异彩，叱咤一方，呼风唤雨，而这都要归功于鬼谷子的言传身教。

今天我们就一起来欣赏鬼谷子的22句至理名言，学习其中的大道。鬼谷子37句名言

鬼谷子王诩37句名言

鬼谷子通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确;二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测;三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当;四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。

·对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说;鬼谷子37句名言

对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。

故外亲而内疏者说内，

内亲而外疏者说外。 (《鬼谷子》谋篇第十)

·要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容;

要根据对方的表现来判断游说是否得法;

要根据对方的言辞来归纳出游说的要点;

要根据情势的变化适时说服对方;

要根据对方可能造成的危害来权衡利弊;

要根据对方可能造成的祸患来设法防范。

因其疑以变之，

因其见以然，

因其说以要之，

因其势以成之，

因其恶以权之，

因其患以斥之。 (《鬼谷子》谋篇第十)

·揣摩之后加以威胁; 摩而恐之;

抬高之后加以策动; 高而动之;

削弱之后加以扶正; 微而证之;

符验之后加以响应; 符而应之;

拥堵之后加以阻塞; 拥而塞之;

搅乱之后加以迷惑。 乱而惑之。

——这就叫做“计谋”。 ——是谓计谋。

(《鬼谷子》谋篇第十)

·计谋的运用， 计谋之用，

公开不如保密， 公不如私，

保密不如结党， 私不如结;

结成的党内是没有裂痕的。 结而无隙者也。 (同上)

· 正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。

所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策;

向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。

正不如奇，奇流而不止者也。

故说人主者，必与之言奇;

说人臣者，必与之言私。 (同上)

· 虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。

如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。

不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，

不要拿别人不了解的事去说教别人。

其身内、其言外者疏;

其身外、其言深者危。

无以人之所不欲，而强之于人;

无以人之所不知，而教之于人。 (同上)

· 如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣;

如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。

所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。

人之有好也，学而顺之;

人之有恶也，避而讳之，

故阴道而阳取之也。 (同上)

· 想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。

故去之者从之，从之者乘之。 (同上)

· 无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。

貌者不美，又不恶，故至情托焉。 (同上)

· 对于了解透彻的人，可以重用;对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。

可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也(同上)

·所以说，从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。

控制人的人是掌握大权的统治者;被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。

故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”

制人者握权也，见制于人者制命也。 (同上)鬼谷子37句名言

· 所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，

而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。

有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。

故圣人之道阴，愚人之道阳。

智者事易，而不智者事难。 (同上)

·一旦国家灭亡了就很难复兴;一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为才是最大的智慧。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。

亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣;

智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。(同上)

·在施展智谋和才干之后：

如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己;如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。

既用见可，择事而为之，所以自为也;

见不可，择事而为之，所以为人也。 (同上)

·古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是仅讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。”

先王之道阴，言有之曰：

“天地之化，在高与深;

圣人之道，在隐与匿。

非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。” (同上)

·凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功;

凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利;

凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害;

凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。

同情而俱相亲者，其俱成者也。

同欲而相疏者， 其偏成者也;

同恶而相亲者， 其俱害者也;

同恶而相疏者， 其偏害者也。(同上)

·如果能互相带来利益，就要密切关系，

如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。

这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，

凡是这类事情都是一样的道理。

故相益则亲，相损则疏，其数行也;

此所以察同异之分，其类一也。(同上)

·事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。

变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、

说生进、进生退、退生制，因以制于事。(同上)

·那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财;

勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地;

一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。

这就是所谓仁人、勇士、智者的“三才”。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费;

勇士轻难，不可惧以患，可使据危;

智者达于数、明于理，不可欺以诚，

可示以道理，可使立功;是三才也。 (同上)

· 愚蠢的人容易被蒙蔽，

不肖之徒容易被恐吓，

贪婪的人容易被引诱，

所有这些都要根据具体情况作出判断。

所以强大是由微弱积累而成;

直壮是由弯曲积累而成;

有余是由于不足积累而成。

这就是因为“道数”得到了实行。

故愚者易蔽也，

不肖者易惧也，

贪者易诱也