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尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也.有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终.有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新.故其吁俞之声,欢休惨戚,见于虞、夏、商、周之书.成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯,而告之以祥刑.其言忧而不伤,威而不怒,慈爱而能断,恻然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉.
《传》曰：“赏疑从与,所以广恩也；罚疑从去,所以慎刑也.当尧之时,皋陶为士.将杀人,皋陶曰“杀之”三.尧曰“宥之”三.故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽.四岳曰“鲧可用”,尧曰：“不可,鲧方命圯族”,既而曰“试之”.何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?然则圣人之意,盖亦可见矣
《书》曰：“罪疑惟轻,功疑惟重.与其杀不辜,宁失不经.”呜呼,尽之矣.可以赏,可以无赏,赏之过乎仁；可以罚,可以无罚,罚之过乎义.过乎仁,不失为君子；过乎义,则流而入于忍人.故仁可过也,义不可过也.古者赏不以爵禄,刑不以刀锯.赏之以爵禄,是赏之道行于爵禄之所加,而不行于爵禄之所不加也.刑之以刀锯,是刑之威施于刀锯之所及,而不施于刀锯之所不及也.先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑,而刀锯不足以裁也.是故疑则举而归之于仁,以君子长者之道待天下,使天下相率而归于君子长者之道.故曰：忠厚之至也.
《诗》曰：“君子如祉,乱庶遄已.君子如怒,乱庶遄沮.”夫君子之已乱,岂有异术哉?时其喜怒,而无失乎仁而已矣.《春秋》之义,立法贵严,而责人贵宽.因其褒贬之义,以制赏罚,亦忠厚之至也.
- 追答：
- 苏轼著
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2017-10-22
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